從國學中尋找領導智慧！

日期：2015-08-17 11:29 閱讀次數:

前言：

從國學中尋找領導智慧，在課程中深悟領導真諦；

啟迪領導者的心智之門，提升領導者的境界水平；

感受領導力的深奧玄機，開發領導者的內心潛能；

洞察領導力的玄機妙理，改變領導者的知識結構；

國 學管理已經被越來越多的企業領袖所重視，國學管理在國際國內管理領域的地位越來越重要，國學在佛、道、儒、醫、武各家智慧中都體現了我們祖先偉大的管理思 想。然而，當今世界崇尚西方管理理念，卻在管理實踐中出現了嚴重問題！國學中的平衡管理思想為我們全面提升領導力打開了一扇光明之門！

今 天是一個全球化、文化多元化的時代，而近年來以德治國、以人為本、構建和諧社會、社會主義榮辱觀等在我國的倡導，學界與媒體聯手推動，全球化背景下多元文 化的溝通和交流促使我們尋找自己的民族之根和文化身份等等，造成了“國學熱”的興起。所以，不要把國學僅僅了解成都是死的東西，它應該是一個活的東西，這 樣的國學才真正有生命力。

著名國學培訓專家譚小芳（官網：wwww.tanxiaofang）老師 認為，國學，是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。作為中華民族文化的重要組成部分，國學，對民族精神的形成、民族文化的積淀和民族性格的影響，都具有 無可替代的作用。國學，是我們的文化之母，是我們的精神珍饈，當我們與外來的經濟文化發生碰撞以至承受靈魂流離壓力的時候，我們猛然發現，原來家里還有那 么醇香的陳年老酒，盡管我們也許會不勝酒力甚至不諳酒道，但一樣會被它的磅礴氣勢和歷史之美所折服。

對 于我們從小許多人所具有的愿望也許就深深被打上了“修身、齊家、治國、平天下”這些國學中的思想精華。戰國時期百家爭鳴，各種不同的學說先后出現。司馬談 把這些學說大略區分為陰陽、儒、墨、名、法、道六家。后來劉向又把他們分成九種流派，這才出現三教九流的說法。兩千多年來，中華道統在于儒家學說，儒家學 說也成為中華文化的主流。儒家所倡導的，是堯、舜、禹、湯、文、武一以貫之的中華大道。

國學不一 樣，無論是“道家”、“儒家”、“法家”還是“兵家”，是千百年來人們在自然、社會生活中形成的經驗總結，而且廣泛地融入了人們的思想之中，已經形成中華 民族獨特的文化，其精髓已成為世界華人道德觀的根本，提倡學習國學，讓國學精髓為現代管理服務，讓國學精髓古為今用，可全面提升中華民族的道德素養，實現 自我管理，這可能也是我國提出“以德治國”的原因之所在。

對于這些傳統的國學理論與現象熱度背后， 究竟對于現代企業管理又有什么作用呢？它發揮的價值究竟又有多大呢？千百年實踐中人們得出一條經驗是：人是不太容易管理的，而現代的企業管理，實際上最終 也就是“對人的管理”，人是領導一切的中心。因此，我們說對企業人、財、物進行管理，其根本就是人的管理，無論是對人的直接管理，還是人對財和物的管理， 都少不了人。要提高人們的自我管理能力，就必須提高人們的道德素養，那么形成人類道德的主要力量是什么呢？是人的信仰。

而 “國學”諸子百家、四書五經、各時代的國學經典論著以及四大名著等國學產生二千多年來，執政者都在全民中推行國學思想，國學中的許多精典已使國人耳熟能 詳，在所有華人中留下深深的烙印。為此，人們也想了不少辦法進行管理，其中包括制定各項制度來規范人的行為。人們都知道管理少不了制定這個制度，哪個制 度，這些制度財務資本（財和物）是不會執行的，最終都是由人去執行，所有制度都是用來規范人的行為的，為此，企業制度還要符合“人性”，但是，無論制度制 定得怎么周全，人們總覺得少一個適合“我”的制度，中國人一直都提倡無為而治，但要真的實現無為而治，可能永遠是一種夢想，因此大大小小的企業無論其規模 如何，人員素質有多高，都設有不同的制度。

現在作為企業管理人員，老板對我們常常只有兩個要求：一 是提高業績增長，二是提高客戶滿意度，從這個指標看起來，說學國學能提供直接幫助實在比較牽強。但是學習國學對人性由內而外的提升，卻能使你待人處世大方 得體，談吐氣質雍容穩健，這樣就更容易獲得機會，達成目標，有時也能起到決定性的作用。

企業中的智 慧表現為個人智慧和組織智慧，兩者都很重要。組織智慧的層次比個人智慧更高，對組織的重要性也更大。沒有個人智慧，就不會有組織智慧；有了個人智慧，也不 一定就有組織智慧。組織智慧應該是智慧的員工、智慧的組織治理結構、智慧的流程制度加上智慧的企業文化。我們應當在創建學習型組織的基礎上進一步創建智慧 型組織。

回到我們的孫子兵法——在眾所周知的兵家“五德”中，孫子講到了為將需要具備的五種智慧， “將者，智、信、仁、勇、嚴也”，王哲注曰：“智者，先見而不惑，能謀慮，通權變也；勇者，徇義不懼，能果毅也；嚴者，以威嚴肅眾心。五者相須，閉一不 可。”譚小芳老師表示，對于現代領導者來說，兵家的五德還不夠，要加上“知識的知”，成為六德。在日新月異的知識經濟時代，要有六德才夠——只有這種杰出 的將才方能率軍在決定國家和百姓的生死存亡命運的戰爭中取勝。

俗話說：欲冶兵者，要先選將。也就是 說，要想冶理好軍隊首先就要選擇好將軍。商場如戰場！同理可證，要想冶理好企業，首先就要有一個六德必備的領導者。領導者的智慧直接關系到企業的生死興衰 ——據統計，世界上1000家破產倒閉的大企業中，有850家與領導者決策失誤有關。美國研究企業倒閉問題的學者阿樂德·曼曾指出，從30年代到80年代 的日本企業倒閉的原因在管理者方面的占90%。可見，建設一支高素質的民營領導者隊伍是保證民營經濟快速健康發展的前提。

成 功的領導者絕大部分是大智慧的領導者，而大智慧的領導者也大部分能夠取得成功。但它們在概念的外延上并不必然對等，因此在評價一個領導者的智慧高低是必須 要透過表面數據，國外著名大學在招聘MBA時更加看重應試者的個人品質、心智模式等就是一個例證。所謂人往高處走，領導者就應該誓拔頭籌力爭世界五百強， 或成為行業老大的雄心壯志，否則就有愧于“領導者”一職。然而，要成為一位合格的、真正的領導者應具備那些智慧？

作 為兵家的孫武尚智，他把智放在首位。戰爭作為敵我雙方武力的競爭首走是智能的競爭。故《孫子作戰篇》云：“知兵之將，民之司命’，國家安危之主也。”真知 用兵之道的大將之才，對勝負關系極大。大將富有智慧就能正確地判斷情況，想出克敵制勝的計謀，并能因情況變化而靈活變通；只有守信，令出必行，士卒才能聽 命令；而仁則能得人心；勇敢也是為將所必備的品質；而嚴明法紀，才能整肅全軍。知則塑造學習型組織，提高領導者見識！這六者相互聯系，共同起作用，缺一下 可。

著名企管專家譚小芳老師表示，一個成功的領導者必備的六種大智慧是智、信、仁、勇、嚴、知—— 與孫子所講的五德何其相似！孫子講的五德也是當代市場激烈競爭中的優秀領導者應具備的品德。要做好生意，智慧是生意入必備的第一個主觀條件，另外則是信、 仁、勇、嚴、知。具體來說，有如下六點：

一、智：智慧。

對 于領導者、高層管理者層面的智慧來說，就是戰略、謀略、商業模式。作為一個管理者，手中把握的是企業生存、發展的命脈，如果沒有過人的智慧，那么他所帶領 的企業前景必將暗淡。我們說：知識就是力量。這句話里包含著“知”與“能”。譚小芳老師表示，“智”正是讓我們正確的把知識運用到管理之中，并把之轉化為 力量發揮能量，而管理者則恰恰需要運用自己的智慧合理的管理和利用資源，使之發揮能量為企業所用。

古 人說：“下君之策盡自之力，中君之策盡人之力，上君之策盡人之智。”一個人能竭盡自己的能力去完成一項事業，這是難能可貴的，亦必須要那樣去奮斗。如果一 個人沒有自己的奮斗目標，又不肯付出自己的力量去實施自己的計劃，這個人很難事業有成。更為值得注意的，人的智慧力量是無窮無盡的，盡人之力遠不如盡人之 智，所以古人已道出了下中上的策略。

“好風頻借力，送我上青天。”一個人或一個團體，凡是善于借助 別人力量的，均可事半功倍，更容易更快捷地達到成功的目的。猶太人不論是商界或科技界的成功者眾多，普遍都具有善于借助別人之智本領。如美國前國務卿基辛 格，且不說其在外交工作的政治手腕，就說他在處理白宮內的事務工作，就是一位典型巧于借用別人力量和智慧的能手。

二、信：自古經商之道在于一個信字。

中 國以前很多店鋪上書有“童望無欺”字樣，以取得顧客信任。傳說中國古代季布很守諾言，故有“得黃金百斤，不如得季布一諾”之語（《史高.季布傳》）。作為 一個管理者，在某種意義上講，其在企業中的一言一行，已經不只單純的是一種個人行為，而是代表著一種企業行為。“信”是為人為事之根本所在，“信”雖無 形，但卻是一種寶貴的財富。

眾所周知，對于一個企業來講，金錢的損失是可以計算挽回的，而一旦失去信譽所造損失卻是難以計算、甚至不可挽回的。企業的管理者也是一樣，一旦失信于員工，那么所帶來的后果不僅僅限于人格和威信的下降，更是要坐收在管理中無法得到員工認同和支持的惡果。

日 本商人很重視“季布一諾”的信用；世界商人猶太人是世界上最精干做生意的民族，其生意經中重要一條是講信用守契約。譚小芳老師了解到，日本商人藤田研究學 習猶太人生意經有術，他與美國猶太商人做生意，寧可虧本也要按合同規定時間內交貨，因而贏得了“銀座猶太人”的稱譽，整個猶太人生意界都信任他，與他大做 生意，他因而發財致富。

信譽是法律的基礎，如果沒有了信譽，法律同樣蒼白無力。而市場經濟實質上是 一種契約經濟，而由于合同的不完全性，誠信則是契約得以簽定和履行的前提。雖然目前一些不具備誠信素質的領導者仍然存在并得到一定的發展，這主要是因為目 前的市場經濟仍不完善，而且這些不誠信的領導者已經感到生存的空間越來越窄。誠信表現在對客戶的誠信、對合作伙伴的誠信、對社會、社區的誠信、對下屬、員 工的誠信。

三、仁：“仁”是中國儒學中最基本的一個觀點。

仁 能附眾，作為一名管理者，得到大家的支持、把眾人團結到自己的身邊來在管理的過程中，是必要的同時也是必需的。亦如，在管理中懲罰只是管理的一種手段決非 管理的本質。“石可破，但不可奪其堅。”也就是說：在管理中你懲罰員工會很容易，但讓他心服口服從此改正錯誤卻決非易事。而管理中的“仁”更多的則體現為 一種“雙贏”，管理者贏得管理，而員工則贏得利益。譚小芳老師認為，管理中并非為“管”而“管”，而是為“理”而“管”。

四、勇：成功的商人都是勇于決斷，善于決斷。

“將 不勇，則三軍不銳。”也就是說，作為一個管理者如果沒有迎難而上、乘風破浪、歷險前行的“勇”，則無法帶隊團隊有所作為。管理中的的“勇”并非獨立存在， 而是與“道”和“智”相輔相承。何為大智大勇？難不畏險，進不求名，退不避罪。在管理的是艱險的路程，當遇到困境和非議時需要“勇，”在這個時候的“勇” 就是不畏艱難險阻，始終堅持自我向正確的方向前進；當工作中取得成績之時同樣需要“勇”，這時的“勇”就是不居功、貪戀名利；而在工作中遭遇失敗之時更加 需要“勇”，這時的“勇”則是不推脫責任，能夠反省自己承擔并改正錯誤。

已故世界船王包玉剛，當 1956年由于蘇伊士運河關閉，海運業務十分興旺，別人勸包玉剛也去那邊搞航運時，包玉剛自有主意，他照舊緊緊抓住東南亞的貨源，避免去與西方大船主直接 競爭。果如包玉剛所料，十幾年后，埃以休戰，蘇伊土運何重新通航，西方大批商船過剩。而包玉剛卻背靠中國大陸，主要經營東南亞航運，占盡天時地利人和，其 航運事業步步上升，終于成為世界第一船王。

五、嚴：管理企業需要嚴明紀律。

只 有嚴格遵守規章制度，才能使企業上下井然有秩序，保證工作任務的完成。賞罰公正分明，促使企業員工努力工作，不做對企業不利之事。中國有句俗語叫做“軍令 如山”。即：軍令就如大山一樣威嚴、莊重、不可侵犯。也正是有了這樣嚴格的紀律，軍隊才可以統一領導、統一指揮、統一號令，在戰場上才可能有披靡的戰績， 此是為將之道。

譚老師認為，作為管理者就是企業中的“將”——在管理中也應該有三嚴：其一，法令 嚴。在管理中如果沒有嚴格的規章作為標榜和約束，那么企業就沒有了規矩，紀律必然松散；其二，賞罰嚴。在管理中如果沒有明確而嚴格的賞與罰，那么就會缺乏 激勵和制約，其法令必然難以貫徹執行；其三，律已嚴。作為管理者，如果在企業中無法做到嚴于律已、寬以待人，那么必然會無法服眾，無人尊從。

六、知：學習力是領導者必備素養。

當 代有些領導者追求所謂事業的成功，整日忙于交際應酬，書基本不讀。知識匱乏，見識膚淺，談不上智慧、感悟和境界；有些企業缺乏責任心更缺乏愛心，處處只為 私欲苦心積慮；也有些領導者為了物質最大化而不擇手段，有的甚至置國家法律與社會道德于不顧，更談不上施仁于社會、施仁于人民。也有些領導者最初的人生目 標實現后，失去理想和信念，沒有了人生信條，沒有了勇敢之心，沒有了前行動力。

除了這些大型企業的 老板忙著學習充電，許許多多中小企業的老板也在各大商學院和培訓機構穿梭。在這里，筆者真心建議各位領導者去學習一下，人家柳傳志、俞敏洪、江南春、馬 云、郭廣昌也都在學習呢！我們有什么理由不學習，不進步呢？總之，譚老師表示，只有具備了“智、信、仁、勇、嚴、知”六德的經濟人才，才能在經濟活動中發 揮出良好的作用，才可以被放到重要的崗位上，成為高水準、大智慧的經營者、領導者！